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生殖崇拜
生殖文化女阴的命运
 
对女子生殖器官的尊崇和礼拜。人类社会的进化,经历过从母系制到父系制的历史发展阶段,因此对女性以及女性生殖器的崇拜是最先出现的一种生殖崇拜。中国学术界一般承认母系氏族社会存在过女性生殖器崇拜。早在30年代,卫聚贤已指出:“在新石器时代的彩陶上多有倒三角形的花纹,即是崇拜女子生殖器的象征。”倒三角形是女性长有阴毛的阴阜,也是从女性正面裸体唯一可以观察到的生殖器部位,因而被用来表示女性的生殖器。在世界其他文化中,用来表示女性生殖器的除倒三角形或底部有一裂缝的倒三角形外,还有橄榄形、椭圆形和棱形,这后三种其实都是女性阴门的象征。中国还有一个独特的女性生殖器的象征——鱼纹,在西安半坡等多处母系氏族社会遗址出土的陶器上,都绘有或刻有鱼纹。闻一多指出,中国人从上古起以鱼象征女性、配偶和情侣,他认为,鱼的这一象征意义起源于鱼的繁殖力最强,而且与原始人类的崇拜生殖、重视种族蕃衍直接相关。赵国华进一步指出,鱼纹实际是女性生殖器的象征:“因为鱼的轮廓,更准确地说是双鱼的轮廓与女阴的轮廓相似;从内涵来说,鱼腹多子,繁殖力极强。当时的人类还只知道女阴的生育功能,因此,这两方面的结合,使生活在渔猎社会的先民将鱼作为女性生殖器官的象征。”对鱼的崇拜并非是宗教意义上的图腾崇拜,而是对鱼的旺盛的繁殖力的崇拜。一方面古人观察到了鱼腹多子的现象;另一方面,从人类胚胎的发生、发育过程中有一个阶段很像鱼形,因此,古人可能产生人是鱼变的认识。初民渴望通过对鱼的崇拜,即对女性生殖器的崇拜,将鱼的旺盛的生殖能力转移给自身。可见,对女性生殖器的崇拜是与生殖崇拜紧密联系的。远古人类以鱼象征女性生殖器,并诞生了一种祭祀礼仪——鱼祭。

 

 

 女性生殖器崇拜可找到许多印证。例如中国云南省剑川白族存在着女性生殖器崇拜,当地人将石宝山石窟中一块叫“阿央白”的三角形石头视为女阴的象征。“阿央白”受到白族妇女的顶礼膜拜。若有妇女多年不育,便以为自己的生殖器官堵塞不通,她们在祭拜“阿央白”时,便用铜钱在象征阴裂的石缝上用力划几次,祈望因此能疏通自己的生殖器,使自己受孕。

 少年的时候学过一篇课文,里面讲到了女墙。女墙是什么东西,当时并不知道,想当然的认为大概是因为娘子关之类的典故而得名,后来翻检《辞源》:“城上垣,日髀睨……亦曰女墙,言其卑小之于城,若女子之于丈夫也”,虽为女子不平,倒也恍然大悟。只是再看到了女墙的照片时,又不懂了,好好的墙为什么要弄的坑坑洼洼,这不是给敌人的细作提供翻越的方便吗?再后来在一本什么参考书里找到了关于女墙的新解释,原来是仿女阴的形状,至于为什么仿女阴的形状,参考书没有明说,但应该不是为了让敌人看到女阴,心里突然起了什么异样的感觉,于是便没有了战斗的欲望。
      有一种解释认为女墙体现了生殖崇拜。如古希腊历史学家希罗多德在其所著《历史》一书中认为:有些古代建筑仿取性器官的形状或织以性器官的图案,并非出于观赏,而是作为神物来供奉和瞻拜的。那么,把城墙建得形如女阴,就是祈祷在战争中得到神的庇护,取得胜利。可我怎么也弄不懂,生殖崇拜与战争有什么狗屁联系,难道是相反相成,女阴是产生人,战争是消灭人,制作女墙正是为了求得一种平衡?
      在一本讲中国传统哲学的书里说,这大概是因为参加战争的多是男子,充满阳气,为了阻挡住敌人的进攻乃至战胜敌人,就只有搬出呈阴性的“女性”了,冀图以阴制阳,这说的很清楚,女阴已经沦落为镇魇的工具,宛如过去人家在门前放一面镜子或一个八卦。
       女阴在历史上曾经享有很高的地位,古人相当重视女阴的生殖作用,生殖崇拜最初是对女阴、乳房的崇拜,当时许多的图画、陶俑上,女阴、乳房都大的失去比例,那时的美人标准,不但要求乳房大,也要求阴部大。而对男根的崇拜,却要在很久之后。
       但自从男性在社会中绝对占有主导地位后,情况就变了,女性美的标准开始以男性的要求为转移,男人的眼光就是“真理”,男人喜欢瘦腰,女人多饿死;男人喜欢小脚,女人便不惜变成残废。在古小说中,对女阴的要求是:干、紧、皱等等,考虑的都是男性的感受,而对男根的要求,与其说是为了满足女性的性要求,不如是男人出于炫耀的需要,男根粗而黑是许多男性夸耀于人的资本。
       本来女性的阴唇也是以肥大为美的,但在西方社会,有一段时间,据说是为了防备女性淫荡,在她们的很小的时候就将大阴唇割除——与男性割除包皮不同的是,男性割除包皮,有时也为了防止包茎——在其他一些地方,甚至把阴蒂也破坏掉。而这些还只是对一般女性的,要是女性犯罪,有一种专门针对女阴的刑罚,就是幽闭,据说是将阴道缝起来或者摘除子宫,使女子失去性交与生育功能,在旧社会,女子失去这两项功能,就等于是废人一个(男子还可以去做太监,说不定可以爬到魏忠贤的地位),因此实际是跟斩首、凌迟一样可怕的刑罚。
      大家都知道,中国古代的性指南叫做房中术,比较有名的讲房中术的书有《素女经》、《洞玄经》等等,都是算做道教、佛教养生的书籍,本来这两种宗教都讲究清心寡欲,恨不得彻底断绝性生活,偏偏对性的研究,是如此的专注,真是有趣的矛盾。少年时原以为是因为两教本来是很开放的,后来被中国传统文化污染了,等后来亲身接触了这类房中术,才知道自己的想法是多么的可笑。原来性是作为养生的工具的;说的再直露些,女人是作为男人养生的工具的;假如说的再无耻些,女阴是男人养生的工具,他们很明白的称女阴为:“鼎”,他们用“鼎”来采补,来阴阳双修——所谓阴阳双修,并不是男女一起修炼达到双赢的目的,而是以阴补阳,以阴促阳。在《素女经》里,提到了男性的七伤八损,都是靠在女阴里抽送多少次达到治愈的目的的。


     男人从女阴中诞生,又从女阴中获得快感,甚至利用女阴来延年益寿,可偏偏对女阴十分的鄙视,这又是一个奇怪的矛盾。除了许多污蔑性的称呼外,还体现在其他地方。如,他们认为生育是污秽的,非但不是女性的荣誉,反而是女性的罪戾,于是,《血盆经》就应运而生,据说只有念了这经,女人死后才可不因为阴部的罪过而下地狱,否则,只能永远在血盆里面呻吟。从阴部产生的经血,也被认为是脏的,经常与粪便、狗血一起,用来对付法术。
       尽管男性如此地鄙视女阴,又实在离不开女阴——否则,恐怕他们早就把所有女人的阴部全部缝上了——这又是一个矛盾,男人呀,你的名字叫矛盾。于是,他们严厉要求女性保护阴部(不是卫生或者安全,而是不被别的男人侵犯),明代李渔的《无声戏•女陈平计生七出》就讲述了一个女性保护女阴的故事,“二娘千方百计,只保全这件名器,不肯假人,其余的朱唇绦舌,嫩乳酥胸,金莲玉指,都视为土木形骸,任他含咂摩捏,只当不知,这是救根本、不救枝叶的权宜之术”,用今天的眼光看,二娘是主动与强盗配合,但因为她的阴部没有被侵犯,于是他的丈夫、社会非常的满意,而那些经过抵抗,最终阴部失守的女性,则遭到了他们无情的嘲讽与抛弃,兵荒马乱之际,女人有两种很普遍的死法,一种是被敌兵或是强盗杀死,一种是阴部失守后自杀或是被家人、社会强迫自杀。即便是今天,有一位细心的学者发现,现当代作家笔下的革命妇女在被敌人强暴之后,唯一的结局是牺牲,不管是被杀,还是自杀,或者抱着手榴弹与敌人同归于尽。
       李渔是他那个时代思想比较激进的一个文人,他对女阴的态度尚且如此,其他人的想法也就可想而知了。在李渔的另一部作品《十二楼》里,他用很猥亵的语气说:“(那些女伴)既已出乖露丑(阴部曾被主人公用千里镜看见),少不得把灵犀一点’托付于他。”

 



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